名贤篇之报丁（2/3）
忠实卫道士，个人品德上极端利己，是个唯利是图的小人。他创办的上海东文学社，名义上是培养翻译人材，实际上是为了捞取名誉，以为进身之阶。王国维进入东文学社，他的刻苦好学，聪明才干，很快得到罗振玉的赏识，王事罗以师礼，从此，两人结下了不解之缘。王国维学术上的成就和罗振玉的资助有很大关系；王国维在政治上日趋保守，罗振玉也有决定性影响。
1901年秋，罗振玉推荐王国维到日本东京物理学校学习。王国维白天学英语，晚上攻数学，很有成绩。半年后得了严重的脚气病，只好回国。回国后，王国维先后在江苏南通和苏州师范学堂教哲学、社会学。不久罗振玉推荐他当了清政府学部（类似于今天的教育部）总务司行走。后来又到京师图书馆和名词馆等文化学术机构工作，从此王国维抛弃了青年时代改革政治的热情，政治上逐渐趋于保守。甚至在辛亥革命浪潮袭来，举国欢庆封建王朝的覆灭时，他却追随罗振玉流亡到了日本，从事起中国古代史料、古器物、古文字学的研究来了。
在日本，他利用罗振玉提供的方便，集中精力研究甲骨文、金文和汉简。同时又协助罗振玉整理甲骨，使罗振玉在甲骨文研究上获得了成功。据说用罗振玉名字发表的《殷墟书契考释》，实际上是由王国维编写的。为了深入研究甲骨文，王国维在日本寓居了一段时间后又回到上海。因为上海英籍犹太人哈同掌握了一批甲骨，为得到研究的机会，他又到哈同办的仓圣明智大学任教。教课之余，他借用哈同藏的甲骨，编印了一部很有价值的《戬（ji）寿堂所藏殷墟文字》。在掌握大批甲骨文资料的基础上，他把它们和古文献相对照，用来验证古文献的正确和错误，考释了殷代的王朝帝系，写出了《殷卜辞中所见先公先王考》，不久又发表了《续考》。这两篇著作的发表，是我国甲骨文研究上的一个里程碑。
殷是目前知道的我国最早有文字记载的朝代，留下了大批甲骨文。所谓甲骨文，是指当时的巫，在占卜后刻在龟腹甲或牛胛骨上的文字，因为记录的是占卜时的言辞，所以也叫卜辞。在十九世纪九十年代末期，由清国子监祭酒（清代唯一的一所大学的校长）王懿荣在偶然的机会中发现的。
王国维文章中的“先公先王”，就是祖先。《殷卜辞中所见先公先王考》，就是用卜辞中的材料来考证殷王室的历代祖先。
王国维用卜辞验证了殷的十多代国王，证明了殷代的存在是一个历史事实。以后，他又发现罗振玉藏的一片甲骨和哈同藏的一片，破碎的断纹有些类似，文字好象相通，连接起来竟然是完整的一片。这一发现不仅给甲骨文的研究开拓了一个新境界，而且从这片甲骨文中读出了殷王朝的帝系。王国维用它和《史记·殷本纪》有关部分对照，除证明《殷本纪》的帝系基本可靠外，还发现其中存在的问题。
如《史记·殷本纪》记载的殷商帝系是：“微卒（死了），子报丁立（当了国君）。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤”。而上述缀合一起的甲骨文的记载是：“……上甲十，报乙三、报丙三、报丁三，示壬三、示癸三、口大丁十、大甲十”。这一段卜辞后的数字十、三，都是祭祀先王时所用牲口的数字。译成今天的意思是，祭祖先上甲用牲口十只，祭报乙用牲口三只，祭报丙三只，祭报丁三只，祭示壬三只，祭示癸三只，祭大丁十只。古代祭祀祖先是一个庄严的典礼，先后辈分的排列不能有半点差错。甲骨卜辞是殷祭祀祖先时的现场记录，祖先辈分的排列次序是上甲、报乙、报丙、报丁、示壬、示癸、大丁。而《史记·殷本纪》中的排列次序是上甲（名微，所以上甲即为微）、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，显然是《史记》错了。但是《殷本纪》上殷先王的名
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