第20节（1/4）
经济、政治、社会生
活画面，完整地呈现在读者面前。它不注重情节，只注重主题的平行展示或
对立法的揭示。这里，既有农民与地主的阶级斗争，经济斗争，又有工业
明与农业明之间的意识形态的斗争。这两个主题互为渗透，互为陪衬，从
而勾勒了三、四十年代印度农村的整个生活面貌。本书的两个主题尽管互相
辉映，但仍有侧重。群神尽管不注重情节，人物纷杂，但中心人物还是
有的，基本上是环绕两个中心人物之间的直接或间接的斗争而展开故事
的。一方以代布为代表，一方以斯利为代表，前看代表民主、自由，后者代
表**、臣迫。代布是农村知识分子的典型，他既生活在贫困农民之中，
面对残酷的现实，又受象尼亚耶纳德那样人的教育，恪守传统习俗，他仗义
执言，嫉恶如仇，又笃信宗教礼仪，中庸之道。他过分超脱，过分理想比，
他可以不顾家庭，全身投入民众服务事业，他可以不顾血肉之躯的**，拒
巴特姆于门外。斯利是农村暴发户的典型，通过偷盗、盘剥、掠夺，升为二
地主，一面烧香念佛，一面肆无忌弹地追求声色犬马的生活。凶残、毒辣、
贪婪、欺诈、好色，仿佛世上暴发户的一切劣迹都集于斯利一身。有趣的是，
暴发户写得如此残忍，毫无人住。而真正地主在达拉巽格尔笔下往往是质
彬彬，富有人性。由于缺乏内心世界的开掘，由于只局限他们的外在活动的
粗略勾勒，代布和斯利两个人物缺乏立体感，缺乏深度和力度，两个人物仿
佛代表两种符号。据印度评论家认为，婆罗门弓亚耶纳德是作者的理想人物，
他智慧过人，品行高尚，乐于助人，恪守传统一切礼仪，但随着的发展，
生活把他淘汰出局，把他的作用和影响缩到最低限度。写得最为生动的人
物是阿尼鲁特夫妇和杜尔伽。阿尼鲁特有一付魁梧体格，一手好技艺，豪爽
又重义，但在封建的压迫和剥削下，他走向破产的绝境；其妻巴特姆怯于封
建礼仪，满足不了阿尼鲁特的欲火，把自己深情埋在心底。杜尔伽伦为倡妓，
放荡不羁，喜笑怒骂，但心地善良，不仅卖身养活其母，帮助哥嫂，还卖身
帮助代布、阿尼鲁特等人。她爱着代布，但深怕“沾污”代布名声而远离他。
这里，作者似乎把服务、牺牲这种民族化传统的优秀品质，不仅构成代布、
耶丁，伊尔沙德的行动准则，也构成普通百姓如杜尔伽、阿尼鲁特、巴仕的
深层意识。它再次显示作者强烈的民族化意识。作者在这些作品里不仅有
追缅往昔、向往未来的历史意识，而且总是从一个特殊视角农业明与
工业明的抗衡、渗透、替换观察社会变迁、人生沉浮和精神困惑的情
态。村落象征着绵长的印度农业明，给予人们以生存条件和观念。但进入
现代工业明时期，村落发生了翻天覆地的变化，林立的工厂替代广柔的衣
田，喧闹的节奏代替宁静的旋律，竞争机制替换和谐关系，物质或感官享乐
置换虔训的宗教信仰。这里，达拉巽格尔的创作倾向与美国福克纳十分相似，
他们似乎都“向后看”，都把同情的泪洒在落后的庄园主或地主身上，但都
无回天之术，挽救他们心爱的主人公必然失败的厄运；他们都寻求一种精神
支撑点，从传统中寻找自己的精神依托，保持自己精神的纯洁性；他们部颂
扬正义、仁慈、服务、牺牲的人格，又讥讽祖先沿袭下来的历史重负。福克
纳创造了约克纳帕塌法体系的各类人物，同样达拉巽格尔创造了比尔普姆体
系的各类人物；他们又都描绘民俗遗风、歌舞节日、宗教信仰、人情世故、
神话传，作品渗透着民挨化意识。他们之间的歧异也与相似之处那么鲜
明；福克纳把原始民族的淳朴人性和野性当作高尚的人性，而达拉巽格尔则
把具有传统化教养的地主阶级的人性看作是模范人性。他揭示野性，只是
为了披露现氏人兽性的根源，这是他们的根本区别。倘若福克纳开创了美国
南方学流派，并影响世界学，达位巽格尔的影响也不局限于孟加拉地区，
而遍及全印度坛。他为印度的区域学流派奠定了基础，自五十年代直至
今日，这个流派已成为国内外引人瞩目的学思潮和创作群体。因此，印度
评论家认为，达拉粪格尔是当代继普列姆昌德、萨拉特之后的最重要现实主
义作家。正因为他创造了比尔普姆体系的各类人物，后来的厉效者也创造了
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 请记住【当代世界文学名著鉴赏词典】最新更新章节〖第20节〗地址https://m.888gp.org/23_23982/20.html