第一百一十七章 由来已久（1/2）
丽莎：“据，草鬼婆中有不少是年轻女人。她们平时孤身寡居，如看上哪个外乡人，便会在他喝的茶水中放蛊。
外乡人因此得了奇怪的病，辗转旅店不能起行。寻医问药都不能根治，最后再经由明眼人（村寨中知道蛊术的当地人）指点，才能知道是中了蛊。
唯一能够救自己的方法，就只有放蛊者本人才会知道。草鬼婆以此控制了这个倒霉外乡人，将他老老实实地留在身边。
放蛊的作用不全在取人死命，很多演变成为控制人、要挟人的手段，这是比死更令人胆寒的事情。”
“我x，看来以后出去旅游还得多留个心眼儿。这特么要是遇上个ian太草鬼婆，那岂不是完蛋？还有，就是到这些少数民族地区吃农家乐的时候，我得当心！”
“哈哈……”我听老鬼这么，就一下子乐了：“你要那么怕死，干脆就不要再出去旅游了。那样更安全！”
“哈哈哈哈……”其余的几个人都被老鬼逗乐了。
我又对老鬼开玩笑道：“就算你中了蛊也没事儿啊！你可以舒舒服服地留在苗族，当你长门女婿，还有苗家姑娘天天照顾你、伺候你，多好！”
“滚！”老鬼，“你怎么不留？这和被囚禁有什么区别？再了，我上有老、下有的……啊呸！”
“你什么时候‘下有’了？哈哈……”众人又是一阵大笑。
这时候。钱成：“在湘西的历史上，曾经有个存在了八百年的土司王朝，实行的是非常残酷的封建农奴制。
老百姓遭受重重压迫。妇女比男人的命运更苦，毫无人生权利可言。湘西的妇女，特别是苗族妇女，为了最起码的生存权，便被迫采取措施、保护自已。
她们从山上捉来几十种有毒的动物，将它们一起放在桶子里用盖子盖住。之后，不给它们喂食。逼着那些饥饿已极的动物互相残杀。
饿极了的动物以大吃，余下最后一条最大的动物。而余下的这条最大的动物。全身聚集着几十种有毒动物的毒性，成为剧毒动物。
而这个剧毒动物被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为‘蛊毒’。湘西妇女若遭人侵犯。即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯、饭菜或水缸里，即为‘放蛊’。
只有放蛊的人，才有独门解药。此法在解放后，便已不兴。
但在苗族的观念世界，蛊术却是经久不衰的：有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。
蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻。向他们索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。
放蛊时。蛊主在意念中：‘去向某人找吃去，不要纠缠我！’蛊就会自动地去找那个人。或者在几十米开外，手指头暗暗一弹。蛊就会飞向那人。
甚至有人，蛊如果看中了谁、爱上了谁，就叫它的主人放蛊给谁。不然，蛊就要它主人的命。
绝大部分人都知道：‘蛊’只有妇女才有，只能寄附在妇女身上。然后，再传给下一代女性。而不传给男性。
比如，某男青年‘游方’遇到一个情投意合的有蛊的姑娘。而未征得父母的同意就娶来。那么，他们的下一代，凡是女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。
在汉典籍中，放蛊者并不仅限于女性。
为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会化传统有关。
在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中，形成化上的性别对立遗存要强烈得多。
而恰恰这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方。而在母
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