2.一卖弄知识惹人烦——读《祭公谏征犬戎》
《祭公谏征犬戎》的是周朝的大知识分子历史有名的贤相祭公谋父劝谏周穆王不要无故欺负少数民族的故事。第一次读这篇章的时候，我正躺在床上读了一半就开始犯困，关键时候还是我坚强的意志发挥了作用，觉得既然被《古观止》选入不管多难读也得啃下来，虽然章勉强读完了我也正好入睡。现在想来，我真是巨同情那位被祭公纠缠着提意见的周穆王，不知他当时听着那些长篇大论睡着了没有，也难怪周穆王听不见他的貌似正确的意见了。
祭公劝谏为什么没有成功呢？主要原因有三点：
一是他提意见的顺序不对头。我觉得如果他对领导的做法不同意，应该先去证明对方的观点错误，再提出自己的对策和建议，可是祭公完“不可”，还没有明为什么不可，第二句话提出了自己的观点“耀德不观兵”，也就是只要宣扬道德不能炫耀武力，让周穆王和我都有点摸不着头脑了。
二是他的论据太松散而且没有什么服力。他先引用了周王《颂》中有几句诗，又简要介绍了周王周武王的光荣事迹，后来又谈到了一大堆先王之制。这些东西虽然听着天花乱坠，可是和穆王征犬戎好象没有什么直接关系，他东拉西扯了半天，也没有到点子上，真是枉费了他旁征博引了那么长时间。
三是他虽然提出了耀德不观兵的观点，可那只是的空洞理论和口号，既然没有可行性也没有具体的做法。不观兵好办，那怎么耀德呢，是全民海选感动中国的道德模范还是周穆王给哪个温顺的诸侯颁发一个明单位的奖章呢？所有这些，祭公自己都没有成熟的思想和看法要想改变周穆王的错误做法真是痴人梦啊。
祭公谋父虽然没有劝谏成功，但却是古代礼仪化的传播者，他口沫横飞地告诉了许多关于诸侯祭祀方面的知识和规矩，在周穆王听来都是司空见惯，却让几千年之后的我明白了那些礼仪是怎样繁琐和麻烦。这也许就是其入选《古观止》的原因吧
【祭公谏征犬戎】（周语上 《国语》）
穆王将征犬戎。祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以修之，使务利而避害，怀德而畏威。故能保世以滋大。”“昔我先世后稷，以服事虞、夏；及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋用失其官，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，
以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。”“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修，有不贡则修名，有不王则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。”“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇能帅旧德而守终纯固，其有以御我矣！”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
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