第三百三十章 光辉之地 四十（1/4）
第八节信德条文的数目是否适当
有关第八节，我们讨论如下：
质疑信德条文的数目似乎不适当。因为：
一、凡是经由理性证明而能知道的事，如上所述，不是属于信德而为大家应信的对象。可是，实有一个天主，是可以由理性证明而知道的；因此「哲学家」在「形上学」卷十二证明了它，而且许多其它的哲学家，也曾证明了同样的真理。所以，「有一个天主」，不应列为一条信德的条文。
二、此外，正如我们为了信德，必须相信天主是全能的，同样我们也必须相信天主是全知的和照顾一切的。关于这两点，有人曾错了。所以，在信德条文里，必须提及天主的智慧及其对一切的照顾，正如提及祂的全能一般。
三、此外，认识父也就是认识子；这是根据若望福音第十四章九节的话：「谁看见了我，就是看见了父。」所以，关于父及子，祇须有一条条文就够了；关于圣神，也有同样的理由。
四、此外，父的位格，并非小于子的位格，或圣神的位格。可是，有好几条条文是关于圣神的位格的；关于子的位格，也有同样的情形。所以，关于父的位格，也应该有多几条条文。
五、此外，正如某些事物特属于父，或特属于圣神，同样，以子的天主性来说，有些事物是特属于子的。可是，在信德条文里，有一件特属于父的工作，即创造世界；同样，也有一件特属于圣神的工作，即「祂曾藉先知们发言」。所以，信德的条文里，应有一件，以子的天主性来说，特属于子的工作。
六、此外，与许多条文比较，圣体圣事有其特殊的难题。所以，应该在一条特殊的条文里提及它。为此，条文的数目似乎不足。
反之条文的数目，是由有权威的教会所拟定的。
正解我解答如下：如同在前面已经讲过的，那些我们将在永生享见的，并因着它们而走向永生的事物，本身就是属于信德的事物。可是，有两样事物是给我们在永生享见的，即：天主性的奥秘，看见它的就享有永福；以及基督人性的奥迹，如罗马书第五章二节说：「永生就是：认识祢，唯一的真天主，和祢所派遣来的耶稣基督。」所以，信德事物的第一种区别，就是有的是关于天主性的威严的，有的却是关于基督人性的奥迹的；按照弟茂德前书第三章十六节的话，这是「虔敬的奥迹。」
关于天主性的威严的，有三件事是给我们相信的：第一是天主唯一；条文的第一条就是指这事的。第二是天主三位一体；指这事的共有三条条文，相对于天主三位。第三是天主特有的工作：首先是指自然界的；关于这一点，给我们提出有关创世的条文。其次是指恩宠界的；关于这一点，一切有关圣化人类的事，都包括在一条条文里。第三是指光荣或荣福界的；关于这一点，另外给我们提出了别的有关死者复活和永生或长生的条文。这样共有七条关于天主性的条文。
同样，关于基督的人性，也有七条条文：第一条是关于基督的降生或受孕的；第二条是关于祂由贞女诞生的；第三条是关于祂的苦难、死亡和埋葬的；第四条是关于祂下至阴府的；第五条是关于祂的复活的；第六条是关于祂的升天的；第七条是关于祂来审判万民的。这样，一共是十四条。
不过，有人分为十二条；六条关于天主性，六条关于人性。因为他们把三条有关天主三位的条文都合并在一条条文里；这是因为我们对于天主三位，祇有一个认识。他们又把那条有关荣显之事的条文分为两条，即：肉身的复活，以及灵魂的荣福。同时他们又把受孕和诞生合并为一条条文。
释疑一、有许多关于天主的真理，哲学家无法靠自然的理性去发现的，而我们却因信德而坚信着；例如：天主的照顾和全能，祇应崇拜一个天主。上述一切都包括在
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