第三百三十五章 光辉之地 四十五（1/4）
第四节一个人的信德是否可以大于另一个人的信德
有关第四节，我们讨论如下：
质疑一个人的信德，似乎不可能大于另一个人的信德。因为：
一、一个习性的大小，端视它的对象。可是，具有信德的，凡是属于信德的事物，他都相信；因为一个人祇要不相信一点，就完全失去他的信德；如同前面所讲过的。所以，一个人的信德，似乎不可能大于另一个人的信德。
二、此外，在至大之物中的东西，没有大小之分。可是，信德是在至大之物中的；因为信德要求人接受第一真理，在万之上。所以信德不能有大小之分。
三、此外，信德之于恩赐的知识，犹如认识原理的悟性之于自然的知识；因为信条是恩赐知识的第一原理，如同前面所证明过的。可是，认识原理的悟性，人人相等。所以，所有的信徒都有同等的信德。
反之那里有大小，那里就有更大更小。可是，有关信德的问题，我们曾发见有大小的分别。因为主曾在玛窦福音第十四章三十一节对伯多禄说：「小信德的人哪！你为什么怀疑？」祂又在玛窦福音第十五章二十八节对那个妇人说：「啊！妇人，妳的信德真大！」所以，一个人的信德可能比另一个人的信德更大。
正解我解答如下：如同以前所讲过的，习性的大小，不以从两方面来看：第一，从对象方面；第二，从主体的参与方面。
关于信德的对象可以有两种看法：第一是从它的形式之理或本质来看；第二，是从供人相信的质料对象栈看。信德的形式对象是单纯的，祇有一个，即第一真理，如同前面所讲过的。所以，从这个观点看来，在信徒之中，并无信德的分别大家都祇有同样一种信德如同前面所讲过的。可是，供人相信的质料对象却很多；人也可以更明显地，或不大明显地接受它们。从这个观点来看，一个人可能比另一个人相信更多的明显的事物因而一个人的信德，由于其明显的范围较大，可能大于另一个人的信德。
在另一方面，如果我们从主体的参与方面来看信德，还有两种不同的方式。因为信德的行为，发自理智，也发自意志如同前面所讲过的。为此，一个人的信德之能被形容为更大，一是因为在他的理智方面，它更为确实而坚定；二是因为在他的意志方面它又更为迅速、忠诚或信赖。
释疑一、如果一个人固执地不相信一件属于信德的事，他就没有信德的习性；可是，如果一个人不是明显地相信一切的信理，但他准备都相信它们，他就有这信德的习性。从这个观点看来，在对象方面，一个人的信德大于一个人的信德，祇因为他明显地相信更多的事物，如同上面所讲的。
二、一个人必须将首位留给第一真理，这是属于信德本质的事。可是，在那些优先重视第一真理的人中间，有人比别人更加确实而忠诚地服从第一真理。这样，一个人的信德，就大于另一个人的信德。
三、认识原理的悟性，出自人的本性；而这本性是人人以相等方式都有的。至于信德，则来自恩宠的恩赐；而这恩赐，并非人人都一样多的，如同以前所讲过的。所以，二者不得相提并论。不过，一个人由于具有更大的悟性，可能比另一个人更认识原理的效能。
论信德
第六题论信德的原因
然后要讨论的，是信德的原因﹝参看第四题引言﹞。
关于这一点，可以提出两个问题：
一、信德是否由天主灌输给人。
二、不成形的信德是否也是天主的恩赐。
第一节信德是否由天主灌输给人
有关第一节，我们讨论如下：
质疑信德似乎不是由天主灌输给人的。因为：
一、奥斯定在论天主圣三卷十四﹝第
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