第百三百三十六章 光辉之地 四十六（1/3）
三、此外，如果二者相反，其一就不能成为其二的原因。可是，信德的对象是善，即第一真理；而畏惧的对象却是恶，如同以前所讲过的。而且按照以前所讲过的，行为是因其对象而定其类别。所以，信德不是畏惧的原因
反之雅各布伯书第二章十九节却说：「连魔鬼也信，且怕得打颤。」
正解我解答如下：畏惧是嗜欲机能的动态，如同在以前所讲过的。可是，一切嗜欲动态的根源，是所知觉的善或恶。因此，畏惧以及一切嗜欲动态的根源，必然是一种知觉。再者，因着信德，在我们内产生一种对某些惩罚的知觉；而这些惩罚，是按照天主的判断来执行的。所以，信德就是这样成为一个人怕受天主惩罚的那种畏惧的原因；这就是奴隶性的畏惧。
信德也是子女以孝爱之情畏畏惧的原因；由于这种畏惧，一个人怕与天主分离，或者不敢使自己与天主相等，而尊敬天主；这是因为信德使我们尊崇天主为至高莫测之善，与祂分离，乃莫大之不幸；而企图与祂相等，则是大恶。关于第一种畏惧，即奴隶性的畏惧，其原因就是不成形的信德；而成形的信德，却是第二种畏惧，即子女孝爱的畏惧的原因；因为它借着爱德使人依附天主，并服属萁下。
释疑一、惧畏天主不能完全先于信德；因为假如对于天主赏罚的事，我们什么都不知道的话，我们就不会畏惧祂了；而这些事都是信德告诉我们的。不过，如果对于某些信条，例如天主的美好，先有了信德的话，那么就会有敬畏；而敬畏的效果，就是人将自己的理智服属于天主之下，以致相信天主一切的承诺。所以，那里接着说：「你们的赏报，就不会落空。」
二、同一事物，在相反的观点下，可能是相反之事物的原因；不过，并不是在同一观点下。信德产生希望，祇因为它使我们重视天主酬庸善人的奖赏；同时它也是畏惧的原因，祇因为它使我们重视天主要加诸罪人的惩罚。
三、信德首要的形式对象是善，即第一真理。可是，藉信德当信的质料对象，也包括某些恶事：例如不服属于天主或与祂分离为恶，罪人将承受来自天主惩罚的不幸。这样，信德就能成为畏惧的原因。
第二节净化心灵是不是信德的一种效果
有关第二节，我们讨论如下：
质疑净化心灵似乎不是信德的一种效果。因为：
一、心灵的洁净，主要是属于情感方面的事，而信德却是在于理智方面。所以，信德没有净化心灵的效能。
二、此外，净化心灵者，不能与不洁相容并存。可是，信德却能与罪恶的不洁相容并存；例如：那些祇有不成形的信德的人，就有这样的情形。所以，信德并不净化心灵。
三、此外，假如信德真是净化人心的话，那么它首先就是净化人的理智。可是，它并不消除理智的昏暗，因为它祇是一种模糊不清的知识而已。所以，信德绝不净化心灵。
反之宗徒大事录第十五章九节记载伯多禄的话说：「以信德净化他们的心。」
正解我解答如下：一样东西之所以为不纯洁，是由于它与低级的东西混合的缘故；所以，说银不纯，并非因为它与金混合，而使它变得更好，而是因为它与铅或锡相混。具有理性的受造物，比所有那些短暂的有形的受造物更为高尚；这是很显然的事。所以，如果具有理性的受造物，去喜爱那些短暂的东西，而屈服在它们之下，就变成不洁了。具有理性的受造物，祇有用一种相反的行动，也就是说，动向那在其上面的东西，即天主，才能把这不洁清除出去。这种行动最初的开端，就是信德；因为按照希伯来书第十一章六节所说的：「凡接近天主的人，应该信祂存在。」所以，净化心灵最初的开端，就是信德。如果信德是因爱德而成形的完善信德，就能产生完善的净化。
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